第二章

第二章 — 序言續

當我思量這位不久前仍以凡軀與我們同在的人，即使在死後，當自然思維摒棄一切多餘之物為不合適時，他竟仍奇妙地享有與以往相同的帝王居所、尊榮和讚美，[1] 我實在感到驚訝。然而，當我將思緒提升至穹蒼，在那裡默想他那蒙三倍祝福的靈魂與神自己相交，擺脫了一切凡俗塵世的束縛，閃耀著光輝燦爛的袍服，並且當我意識到它不再與短暫的凡人生命時期和事務相關聯，而是被賦予永不凋零的冠冕，以及永恆蒙福的不朽存在時，我彷彿言語和思想都失去了能力，[2] 無法說出一句完整的詞句，反而譴責自己的軟弱，並對自己施加沉默，我將頌揚他美德的任務交給一位更有能力的人，甚至交給那位不朽的神和真實的道（Logos），唯有祂有能力證實祂自己的話語。[3]

腳註

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腳註

[1] 指死後所受的特別尊榮，如卷四所述。

[2] 此處有關於「道」（Logos）一詞的雙關語。我的「道」（logos）變得無聲且「無道」（a-logos），即「無言」。如果作者意指兩者都與表達有關，則前者指聲音，後者指建構或組成的能力。將心中連續思想的編織與用表達的詞語編織起來的互換性，正是現代哲學家和語言學家熱烈爭論的「思想與語言的關係」問題（參見穆勒《思想科學》、謝德《論文集》等）。將「道」（logos）用於「將」各種思想「結合」成一種綜合形式的兩種操作，這種古老用法具有明顯的優勢。

[3] 此處再次有關於「道」（Logos）一詞的雙關語。關於優西比烏的「道」（logos）哲學，以及基督作為「道」（Logos）或「聖言」的觀點，請參閱他三十週年演說的後半部分及註釋。